Abstract in Portuguese:

Resumo: Este artigo nos transporta para a costa norte do Peru, epicentro da produção agrícola, abastecendo de cana-de-açúcar e arroz tanto o mercado doméstico quanto o estrangeiro. Tais cultivos significaram uma fonte de riqueza para a região, que tinha como eixo de produção a monocultura de grandes extensões de terra administradas por uma instituição, criada desde a época colonial, conhecida como hacienda. É nesse cenário, tempo/espaço (Bakhtin 2018), que apresento a comunidade afro-peruana de Capote, no vale formado pelo rio Chancay, em Lambayeque. Este trabalho enfoca a história e a memória de um grupo de trabalhadores rurais, que se autodenominam palaneros, nome pelo qual se reconhecem como trabalhadores rurais e moradores da fazenda, e seus descendentes, hoje posicionados como proprietários de lotes de terra, parceleros. Através de diálogos e narrativas, segui os relatos desses trabalhadores rurais, explorando suas experiências dentro da hacienda, seguindo os caminhos da memória (Halbwachs 1990; Pollak 1992; e Shotter 1990) e da rememória (Ricoeur 2003), a fim de compreender o que é narrado em Capote como "o tempo do patrão", como uma aparição do passado que se torna mais visível diante da possibilidade do retorno dos grandes senhores da terra.

Abstract in Spanish:

Resumen: Este articulo nos traslada a la costa norte del Perú, epicentro tradicional de producción de caña de azúcar para el mercado nacional y extranjero. Este cultivo ha significado una fuente de riqueza en la región, que tuvo como eje de producción el monocultivo de grandes extensiones de tierra administradas bajo una institución, gestada desde tiempos coloniales, conocida como la hacienda. En este escenario, tiempo/ espacio (Bakhtin 2018), es que presento a la comunidad afroperuana de Capote, en el valle formado por el rio Chancay en Lambayeque. Este trabajo se centra en el relato y memoria de un grupo de trabajadores rurales, quienes se hacen llamar palaneros, nombre con el que se reconocen como peones y residentes de hacienda y de sus descendientes, hoy posicionados como propietarios de parcelas de tierra, parceleros. Los diálogos y las narraciones me llevaron a seguir los relatos de estos trabajadores agrarios, explorando sus experiencias dentro de la hacienda, siguiendo los caminos de la memoria (Halbwachs 1990; Pollak 1992; y Shotter 1990) y re-memorar (Ricoeur 2003), para comprender lo que en Capote se cuenta como el tiempo del patrón, como una aparición del pasado que se torna más visible frente a la posibilidad de la vuelta de los grandes señores de la tierra.

Abstract in English:

Abstract: This article transports us to the northern coast of Peru, epicenter of agricultural production, supplying sugar cane and rice to both the domestic and foreign markets. These crops have represented a source of wealth for the region, which revolved around the monoculture of vast expanses of land managed under an institution, created since colonial times,known as the hacienda. In this context, as per Bakhtin's notion of time/space (2018), I present the Afro-Peruvian community of Capote, situated in the valley formed by the Chancay River in Lambayeque. This work focuses on the narratives and memories of a group of rural workers who refer to themselves as "palaneros," a name by which they recognize themselves as peones and hacienda residents, and their descendants, now established as landowners of small parcels, known as "parceleros". The dialogues and narratives led me to follow the stories of these agricultural workers, exploring their experiences within the hacienda, following the paths of memory (Halbwachs 1990; Pollak 1992; and Shotter 1990) and re-memory (Ricoeur 2003), to understand what in Capote is told as “the time of the patron" (tiempo del patrón) as a ghostly presence from the past that becomes more visible in the face of the possibility of the return of the great landowners.

Abstract in Portuguese:

Resumo: Este artigo pretende explorar a noção de rigtheouss person (pessoa correta) proposta pelos Rastafári Bobo Shanti jamaicanos, e sua relação com o comércio de produtos alimentícios denominados pelos Rastas como comida I-tal. Mais especificamente, pretendo analisar como a venda desses produtos (incluindo aqui outras “substâncias nutritivas”, como a cannabis) realizada por comerciantes Bobo Shanti, articula duas dimensões centrais na formação da noção de pessoa correta: a) a da autonomia do trabalho associada à ideia de no-boss work; b) a da dieta I-tal e o regime alimentar proposto pelos Bobo Shanti. Existem várias instâncias em que a “pessoa correta” é construída e que passam, em grande medida, pelo comportamento cotidiano e as relações entre tal comportamento e os princípios cosmológicos que organizam a comunidade Bobo Shanti. Procuro então apresentar essa noção de pessoa enquanto um processo complexo ao qual se relacionam práticas laborais e práticas alimentares e, por isso, enfatizo como os Bobo Shanti imaginam e vivem o Rastafarianismo na Jamaica. Por fim, desejo também apontar como as relações de gênero atravessam e moldam a corporalidade Rastafári.

Abstract in Spanish:

Resumen: Este artículo tiene como objetivo explorar la noción de la rigtheouss person (persona correcta) propuesta por los Rastafaris Bobo Shanti de Jamaica y su relación con el comercio de productos alimenticios referidos por los Rastas como comida I-tal. Además, busca analizar específicamente cómo la venta de estos productos (incluyendo otras “sustancias nutritivas”, como el cannabis) por parte de los comerciantes Bobo Shanti articula dos dimensiones centrales en la formación de la noción de la persona correcta: a) la autonomía del trabajo asociada con la idea de una persona “que trabaja sin jefe”; b) la dieta I-tal y el régimen alimenticio propuesto por los Bobo Shanti. Hay varias instancias en las que se construye la "persona correcta", en gran medida a través del comportamiento cotidiano y las relaciones entre este comportamiento y los principios cosmológicos que organizan la comunidad Bobo Shanti. Aquí busco presentar esta noción de personalidad como un proceso complejo que involucra prácticas laborales y prácticas alimenticias, enfatizando cómo los Bobo Shanti imaginan y viven el Rastafarianismo en Jamaica. Finalmente, también tengo la intención de describir los modos en que las relaciones de género atraviesan y dan forma a la corporeidad Rastafari.

Abstract in English:

Abstract: This article aims to explore the notion of the righteous person proposed by Jamaican Rastafarian Bobo Shanti, and its relationship with the trade of food products referred to by Rastas as I-tal food. Furthermore, it seeks to specifically analyze how the sale of these products (including other “nutritive substances”, such as cannabis) by Bobo Shanti merchants articulates two central dimensions in the formation of the notion of the righteous person: a) the autonomy of labor associated with the idea of a “work without a boss” person; b) the I-tal diet and dietary regimen proposed by the Bobo Shanti. There are various instances where the righteous person is constructed, largely through everyday behavior and the relationships between this behavior and the cosmological principles that organize the Bobo Shanti community. Here, I seek to present this notion of personhood as a complex process that involves labor practices and dietary practices, thus emphasizing how the Bobo Shanti imagine and live Rastafarianism in Jamaica. Finally, the intention is also to suggest how gender relations intersect with and shape Rastafarian corporeality.

Abstract in Portuguese:

Resumo: Este artigo descreve as múltiplas compreensões de trabalhar os mistérios, espíritos do vodu, para interlocutoras da República Dominicana que, devido ao parentesco, lidam com essas entidades em Porto Rico. O texto indica duas discussões, considerando algumas etnografias sobre religiões afro-caribenhas. Uma é sobre dom e mercadoria como conceitualizações opostas em pesquisas interessadas na sinalização da distinção entre reciprocidade e contratualidade. Outra destaca uma analogia entre trocas rituais substantivas (espíritos herdados pelo parentesco sanguíneo, alimentar) com práticas rituais que seriam próprias às famílias. A partir das descrições etnográficas sobre o engajamento cotidiano entre as imigrantes da República Dominicana e seus mistérios, em Porto Rico, argumenta-se que o par dom/dádiva e mercadoria, assim como a aproximação da atenção ritual apenas às relações substantivas de uma família não encontram aqui terreno etnográfico e conceitual.

Abstract in Spanish:

Resumen: Este artículo describe los diferentes significados que cobra la formulación trabajar los misterios, espíritus de vudú, para interlocutoras de República Dominicana que lidian en Puerto Rico con esas entidades, debido a su parentesco. El artículo señala dos discusiones a partir de algunas etnografías sobre las religiones afrocaribeñas. Una trata sobre don y mercancía como conceptualizaciones opuestas en investigaciones interesadas en señalar la distinción entre reciprocidad y contractualidad. La otra destaca una analogía entre intercambios rituales sustantivos (espíritus heredados por parentesco consanguíneo, alimentos) con prácticas rituales que serían específicas de las familias. A partir de descripciones etnográficas de las relaciones cotidianas entre inmigrantes de República Dominicana y sus misterios, en Puerto Rico, se argumenta que el binomio don/dádivas y mercancía, así como el enfoque de atención ritual a las relaciones sustantivas de una familia no encuentran aquí fundamento etnográfico y conceptual.

Abstract in English:

Abstract: This article describes the multiple understandings of working the mysteries, spirits of voodoo, for interlocutors from Dominican Republic living in Puerto Rico who deal with these entities due to the kinship. The article highlights two discussions based on some ethnographies about Afro-Caribbean religions. It is about gift and commodities as opposing concepts in research interested in pointing out the distinction between reciprocity and contractuality. Another highlights an analogy between substantive ritual exchanges (spirits inherited by blood kinship, to nurture) with ritual practices that would be specific to families. Based on ethnographic descriptions of the everyday relationship between immigrants from the Dominican Republic and its mysteries, in Puerto Rico, it is argued that the binomial gift and commodities, as well as the approach of ritual attention to relations only “family” nouns do not find ethnographic and conceptual foundations here.

Abstract in Portuguese:

Resumo: No Haiti, diversas estratégias são usadas para evitar que o dinheiro seja “comido” ou “estrague” (ambas expressões comuns no crioulo haitiano). Há uma concepção particular do dinheiro enquanto um bem perecível que, caso não se reproduza a tempo, logo entrará em processo de decomposição. O dinheiro aparece como uma substância cujos fluxos estão diretamente relacionados a oscilações de vitalidade, que precisa ser gerida [jere] com habilidade e conhecimento para que floresçam (assim como o sangue). O trabalho investiga o gênero da atividade comercial no Haiti, articulando a gestão do capital e mercadorias no âmbito do comércio, por um lado, às formas de gestão dos recursos e pessoas da casa, por outro. A relação entre a gestão das provisões (os recursos da casa) e de empreitadas comerciais revela elementos fundamentais sobre a posição ocupadas pelas mulheres nesse universo.

Abstract in Spanish:

Resumen: En Haití, se utilizan varias estrategias para evitar que el dinero sea “comido” o “estropeado” (ambas expresiones comunes en criollo haitiano). El dinero es concebido como un bien perecedero que, si no se reproduce adecuadamente, pronto se descompondrá. El dinero aparece como una sustancia, y sus flujos están directamente relacionados con las oscilaciones de vitalidad. Necesita ser administrado [jere] con habilidad y conocimiento para florecer (al igual que la sangre). Investigaremos el género de la actividad comercial en Haití, articulando la gestión del capital y de los bienes en las transacciones comerciales, por un lado, con la gestión de los recursos y de las personas en el hogar, por el otro. La relación entre la gestión de los recursos del hogar y de las empresas comerciales revela elementos fundamentales sobre la posición de las mujeres en este universo.

Abstract in English:

Abstract: In Haiti, several strategies are used to prevent money from being “eaten” or “spoiled” (both common expressions in Haitian Creole). Money is conceived as a perishable good that, if not properly reproduced, will soon decompose. Money appears as a substance, and its flows are directly related to oscillations in vitality. It needs to be managed [jere] with skill and knowledge to flourish (just like blood). We will investigate the gender of commercial activity in Haiti, articulating the management of capital and goods in commercial dealings, on one hand, to the management of resources and people at home, on the other. The relationship between the management of household resources and of commercial enterprises reveals fundamental elements about women’s position in this universe.

Abstract in Portuguese:

Resumo: Este artigo resulta de uma pesquisa etnográfica realizada com mulheres negras comerciantes de San Basilio de Palenque, no Caribe colombiano. Descreve os deslocamentos, a circulação e os agenciamentos laborais que foram e são vitais para a existência delas, de suas famílias e de sua comunidade, formada historicamente por pessoas cimarrones. Busca analisar a especificidade do comércio de doces das palenkeras, que vendem seus produtos nas cidades colombianas e em países fronteiriços, um modo de trabalho que demanda delas, além da mobilidade, o cultivo de redes familiares ampliadas, bem como a troca de conhecimentos, solidariedade e apoio em diversas cidades. Objetiva-se realizar uma análise que leve em conta os modos e as relações de trabalho das palenkeras, destacando as estratégias e os sentidos de suas atividades laborais, tais como desbravamento, protagonismo, dignidade, autonomia, mudança social, mas também sofrimento e ambiguidades, uma vez que seus corpos e sua saúde são moldados pela interdependência dos doces.

Abstract in Spanish:

Resumen: Este artículo es resultado de una investigación etnográfica realizada con mujeres comerciantes negras de San Basilio de Palenque, en el Caribe colombiano. Describe los desplazamientos, la circulación y los arreglos laborales que fueron y son vitales para su existencia, la de sus familias y de su comunidad, históricamente formada por cimarrones. Se busca analizar la especificidad del comercio de dulces de las palenqueras, quienes venden sus productos en ciudades colombianas y países fronterizos; una forma de trabajo que les exige, además de la movilidad, el cultivo de redes familiares ampliadas, así como el intercambio de conocimiento, solidaridad y apoyo en varias ciudades. El objetivo es realizar un análisis que tenga en cuenta los modos y relaciones de trabajo de las palenqueras, resaltando las estrategias y significados de sus actividades laborales como la exploración, el protagonismo, la dignidad, la autonomía, el cambio social, pero también el sufrimiento y las ambigüedades, ya que su cuerpo y su salud están moldeados por la interdependencia con los dulces.

Abstract in English:

Abstract: This article results from ethnographic research carried out with Black women traders from San Basilio de Palenque, in the Colombian Caribbean. It describes the displacements, circulation and labor arrangements that were and are vital to the existence of them, their families and their community, historically formed by Cimarrone people. It seeks to analyze the specificity of the candy trade of palenkeras, who sell their products in Colombian cities and border countries, a way of work that demands from them, in addition to mobility, the cultivation of expanded family networks, as well as the exchange of knowledge, solidarity and support in several cities. The aim is to carry out an analysis that considers the ways and relationships of work of palenkeras, highlighting the strategies and meanings of their work activities, such as exploration, protagonism, dignity, autonomy, social change, but also suffering and ambiguities, since their bodies and their health are shaped by the interdependence of sweets.

Abstract in Portuguese:

Resumo: O artigo explora a história do surgimento e as principais características dos cabeleireiros afro-colombianos em Bogotá como espaços vitais de encontro, socialização e solidariedade para os migrantes afro que chegavam à capital provenientes das costas do Caribe e do Pacífico e dos vales interandinos. Esses espaços permitem enfrentar a realidade da diferença sociorracial que ainda existe na sociedade colombiana, ao mesmo tempo em que exploram o estereótipo segundo o qual o valor de ser afrodescendente passa exclusivamente pela corporalidade. Por outro lado, o texto apresenta esses negócios como empreendimentos que oferecem empoderamento e autonomia a seus proprietários e trabalhadores, oferecendo também um sentido estético carregado de valor cultural e político, que busca contribuir para a demolição de estereótipos e preconceitos sociorraciais.

Abstract in Spanish:

Resumen: El artículo explora la historia de la aparición y las principales características de las peluquerías afrocolombianas en Bogotá como espacios vitales de encuentro, socialización y solidaridad para los migrantes afros llegados a la capital desde las costas Caribe y Pacífica, y de los valles interandinos. Estos espacios permiten confrontar la realidad de la diferencia sociorracial aún existente en la sociedad colombiana, a la vez que explotan el estereotipo según el cual la valorización del ser afrodescendiente pasa exclusivamente por la corporalidad. Por otra parte, el texto presenta a estos negocios como emprendimientos que ofrecen empoderamiento y autonomía a sus dueños/as y trabajadores/as, ofreciendo además un sentido estético cargado de valor cultural y político que busca realizar un aporte al derribamiento de estereotipos y prejuicios sociorraciales.

Abstract in English:

Abstract: The article explores the history of the appearance and the main characteristics of Afro-Colombian hairdressers in Bogotá as vital meeting, socialization and solidarity spaces for Afro migrants who arrived in the capital from the Caribbean and Pacific coasts, and from the inter-Andean valleys. These spaces make it possible to confront the reality of the socio-racial difference that still exists in Colombian society, while exploiting the stereotype according to which the value of being Afro-descendant passes exclusively through corporality. On the other hand, the text presents these businesses as enterprises that offer empowerment and autonomy to their owners and workers, also offering an aesthetic sense loaded with cultural and political value, which seeks to contribute to the demolition of socio-racial stereotypes and prejudices.

Abstract in Portuguese:

Resumo: Este artigo tece a ideia de que a ocupação israelense sobre a Cisjordânia produz um regime de mobilidade, materializado em um patchwork de barreiras, que impacta diretamente o cotidiano de palestinos e palestinas. Partindo do Muro como ancoradouro analítico e dos checkpoints e sistema de documentação como seus elementos, analiso na primeira parte do artigo como são produzidas barreiras e controles ao fluxo de pessoas, ideias e projetos. Conjuntamente, descrevo como esse regime é vivido no cotidiano, com apropriações que permitem a navegação pelo território. Exploro, por fim, como as experiências de mobilidade produzem um impacto generificado, destacando como mulheres e homens são afetados de maneira diferente. Ao longo do artigo sustento a tese de que, por trás do aparente caos nesse regime, residem racionalidades cotidianas que orientam as práticas de pessoas israelenses e palestinas. Simultaneamente, o patchwork maneja os deslocamentos ao enquadrar a rotina dos palestinos em um paradigma de suspeição, enquanto também é integrado ao tecido urbano, produzindo uma fenomenologia do habitar costurada a esta (i)mobilidade.

Abstract in Spanish:

Resumen: Este artículo desarrolla la idea de que la ocupación israelí en Cisjordania genera un régimen de movilidad, materializado en un patchwork de barreras que impacta directamente en la vida cotidiana de palestinos y palestinas. Partiendo del Muro como punto de anclaje analítico y de los puntos de control y el sistema de documentación como elementos constitutivos, en la primera parte del artículo se analiza la producción de barreras y controles sobre el flujo de personas, ideas y proyectos. Simultáneamente, se examina cómo este régimen se experimenta en la vida cotidiana, explorando apropiaciones que facilitan la navegación por el territorio. Además, se explora cómo las experiencias de movilidad generan un impacto diferenciado por género, destacando cómo mujeres y hombres se ven afectados de manera diferente. A lo largo del artículo, se argumenta que detrás del aparente caos en este régimen yacen racionalidades cotidianas que guían las prácticas tanto de individuos israelíes como palestinos. Simultáneamente, el patchwork gestiona los desplazamientos al enmarcar la rutina de los palestinos en un paradigma de sospecha, al tiempo que se integra en el tejido urbano, generando una fenomenología de la habitabilidad íntimamente ligada a esta (in)movilidad.

Abstract in English:

Abstract: This article advances the proposition that the Israeli occupation of the West Bank engenders a regime of mobility, manifested in a patchwork of barriers that directly impacts the daily lives of Palestinians. Employing the Wall as an analytical anchorage, alongside checkpoints and the documentation system as constituent elements, the first section of the article delves into the production of the barriers and controls over the flow of people, ideas, and projects. Simultaneously, an examination is undertaken regarding how this regime is experienced in everyday life, elucidating appropriations that facilitate navigation through the territory. Furthermore, the study explores how mobility experiences generate gendered impacts, highlighting differential effects on women and men. Throughout the article, I argue that beneath the apparent chaos within this regime lie everyday rationalities that guide the practices of both Israeli and Palestinians. Concurrently, the patchwork manages the movement by framing the routines of Palestinians within a paradigm of suspicion, while also integrating into the urban fabric, yielding a phenomenology of dwelling intricately woven into this (im)mobility.

Abstract in Portuguese:

Resumo: No Baixo Tapajós (Pará), indígenas tupinambá relacionam alimentação proveniente da cidade com problemas de saúde, fraqueza e pouca longevidade. Isto ocorre porque o território Tupinambá, à medida que por ali passaram a atuar madeireiras, em meados dos anos 1950, é paulatinamente destruído. Os Tupinambá percebem que já não podem mais obter caças como antes e cresce a dependência em relação à cidade. O território adoece, e com ele também adoecem as pessoas. Neste artigo penso junto com os Tupinambá os efeitos da destruição territorial com o estado de enfraquecimento do corpo quando objeto de quebranto, entendendo-o como um mal-estar corpóreo, uma forma negativa de experimentar as relações de comensalidade que constituem o parentesco - entre pessoas e com a terra. Trata-se aqui de dialogar com uma teoria antropológica tupinambá sobre corpo, alimentação e doença.

Abstract in Spanish:

Resumen: En el bajo Tapajós (Pará), los indígenas Tupinambá asocian la comida de la ciudad con problemas de salud, debilidad y mala longevidad. Esto ocurre porque el territorio Tupinambá, a medida que las empresas madereras comenzaron a operar allí a mediados de la década de 1950, fue paulatinamente destruido. Los Tupinambá se dan cuenta de que ya no pueden obtener caza como antes y crece su dependencia de la ciudad. El territorio se enferma y la gente se debilita con él. En este artículo pienso, junto con los Tupinambá, sobre los efectos de la destrucción territorial con el estado de debilitamiento del cuerpo cuando es objeto de quebrantamiento, entendiéndolo como un malestar corporal, una manera negativa de vivir las relaciones de comensalidad que constituyen el parentesco - entre las personas y con la tierra. Se trata aquí de dialogar con una teoría antropológica Tupinambá sobre el cuerpo, alimentación y enfermedad.

Abstract in English:

Abstract: This article explores the intricate connections between territorial degradation, bodily health, and the phenomenon of quebranto among the Tupinambá people of Lower Tapajós, Brazil. The Tupinambá attribute various health issues, physical debilitation, and diminished longevity to the consumption of urban-sourced foods, a pattern that correlates with the ongoing destruction of their ancestral lands. Since the mid-1950s, the encroachment of logging operations has progressively devastated Tupinambá territory, leading to an increasing dependence on external resources. The deterioration of the land is perceived as directly linked to the decline in human health; as the territory becomes “sick”, so too do its inhabitants. I engage with Tupinambá perspectives to analyze the impacts of territorial destruction on bodily vitality, particularly through the lens of quebranto, understood here as a form of corporeal malaise and a disruption in the commensal relationships that underpin kinship bonds - among people as well as between people and the land.

Abstract in Portuguese:

Resumo: Este artigo analisa a concepção de autoria na produção de conhecimento científico no Brasil, com foco na sua articulação com a dimensão de autoridade presente na relação de orientação. Com base em um conjunto de 18 entrevistas realizadas com pesquisadores júnior das áreas de Exatas, Biomédicas e Humanidades, examinamos os critérios acionados para se definir quem é considerado autor de um texto e os conflitos decorrentes de divergências nestas definições. A construção teórica do artigo parte da tipologia proposta por Georg Steiner para se pensar a relação mestre-discípulo; em seguida, recorremos às teses de Michel Foucault, Roland Barthes e Clifford Geertz para conceituar “autoria”; finalmente, acionamos o arcabouço conceitual de Pierre Bourdieu (“campo”, “habitus” e “doxa”) para discutir o rendimento da discussão proposta para o aprimoramento das políticas de avaliação científica no Brasil, nas quais as diferentes concepções de “autoria” desempenham um papel crucial nem sempre explicitamente reconhecido.

Abstract in Spanish:

Resumen: Este artículo analiza la concepción de autoría en la producción de conocimiento científico en Brasil, con foco en su articulación con la dimensión de autoridad presente en la relación de orientación. Con base en un conjunto de 18 entrevistas realizadas con investigadores júnior de las áreas de las ciencias exactas, las biomédicas y las humanidades, examinamos los criterios utilizados para definir quién es considerado autor de un texto y los conflictos derivados de divergencias en estas definiciones. La construcción teórica del artículo parte de la tipología propuesta por Georg Steiner para pensar la relación maestro-discípulo. Seguidamente recurrimos a las tesis de Michel Foucault, Roland Barthes y Clifford Geertz para conceptualizar “autoría”. Finalmente, utilizamos el andamiaje conceptual de Pierre Bourdieu (“campo”, “habitus” y “doxa”) para discutir el rendimiento de la discusión propuesta para el perfeccionamiento de las políticas de evaluación científica en Brasil, en las cuales las diferentes concepciones de “autoría" desempeñan un papel crucial no siempre explícitamente reconocido.

Abstract in English:

Abstract: This paper analyzes the concept of authorship in the production of scientific knowledge in Brazil, focusing on its articulation with the dimension of authority embedded in supervising relationships. Data analyzed is a set of 18 in-depth interviews conducted with junior researchers from Exact, Biomedical and Humanities areas of research. We examine criteria used to define who should be considered an author of a particular paper and conflicts derived from divergences in these definitions. The theoretical approach is based upon Georg Steiner’s three types of relationships between masters and disciples; on Michel Foucault’s, Roland Barthes’ and Clifford Geertz’s theses on “authorship”; and on Pierre Bourdieu’s conceptual framework (“field”, “habitus” and “doxa”), to which we turn in order to discuss analytical fruitfulness of the issues approached to the refinement of Brazilian scientific evaluation policies, in which different understandings of “authorship” play a crucial but often disregarded role.

Abstract in Portuguese:

Resumo: Este ensaio desenterra a Guerra Mucker, o primeiro levante messiânico do Brasil moderno, ocorrido entre teuto-brasileiros em 1874 e deixado à impunidade, relegado à escória da história. O conflito fratricida teve como pano de fundo um expansionismo neocolonial que conectava a Europa à fronteira sul do país, refletindo também a dinâmica de racialização e a necropolítica das classes dominantes, assim como uma silenciada insurgência anticolonial de base: espaço-tempos e entrelaçamentos dos quais eu sou um descendente acidental. Embora amaldiçoado, um certo modo comunitário de cuidar de si mesmo e de seus entes queridos permaneceria vivo como um não-saber errante naquela paisagem sulina, manifestando o poder plástico da gente colonizada internamente. Ao dar atenção etnográfica a essa dimensão ahistórica, o ensaio delineia um outro lugar que desaloja o conhecido e possibilita capacidades distintas de sintonização e de contar histórias e, para os Mucker e seus descendentes, métodos alternativos de conceber o corpo e o mundo abertos ao Espírito da Natureza. O etnógrafo-contador-de-histórias é uma das muitas entidades que pulsam no palimpsesto poético-prismático de traços-daquilo-que-não-se-sabe, sempre prestes a se tornar outra coisa: um coletivo de copresenças que a práxis antropológica pode deixar apodrecer e continuar desaparecendo - como um modo de viver enxertado na natureza - ou que pode ser revivido por esses lampejos, mesmo sem linguagem.

Abstract in Spanish:

Resumen: Este ensayo desentierra la Guerra Mucker, el primer levantamiento mesiánico del Brasil moderno, que tuvo lugar entre germano-brasileños en 1874 y quedó impune y relegado al basurero de la historia. El conflicto fratricida se desarrolló en el contexto de un expansionismo neocolonial que conectaba Europa con la frontera sur del país, reflejando también las dinámicas de racialización y la necropolítica de las clases dominantes, así como una insurgencia popular anticolonial silenciada: espacios-tiempos y enredos de los que soy descendiente accidental. Aunque maldita, cierta forma comunitaria de cuidar de uno mismo y de sus seres queridos permaneció viva en este paisaje meridional como un no-saber errante, manifestando el poder plástico de la gente internamente colonizada. Al prestar atención etnográfica a esta dimensión no histórica, el ensayo delinea otro lugar que desaloja lo conocido y posibilita distintas capacidades de sintonía y narración y, para los Mucker y sus descendientes, formas alternativas de concebir el cuerpo y el mundo abiertas al espíritu de la naturaleza. El etnógrafo-narrador es una de las muchas entidades que palpitan en el palimpsesto poético-prismático de huellas-de-lo-que-no-se-sabe, siempre a punto de convertirse en otra cosa: un colectivo de copresencias que la praxis antropológica puede dejar pudrir y seguir desvaneciéndose - como una forma de vida injertada en la naturaleza - o que puede ser revivido por estos destellos, incluso sin lenguaje.

Abstract in English:

Abstract: This essay unearths the Mucker War, the first messianic uprising in modern Brazil, which took place among German-Brazilians in 1874 and was left to impunity and relegated to the dustbin of history. The fratricidal conflict unfolded against the backdrop of a neo-colonial expansionism that connected Europe to the country's southern frontier, also reflecting the dynamics of racialization and the necropolitics of the ruling classes, as well as a silenced grassroots anti-colonial insurgency: spaces-times and entanglements of which I am an accidental descendant. Though cursed, a certain communal way of caring for oneself and one's loved ones remained alive in this southern landscape as a wandering non-knowledge, manifesting the plastic power of internally colonized people. By paying ethnographic attention to this non-historical dimension, the essay delineates another place that dislodges the known and makes possible different capacities for tuning in and storytelling, and, for the Mucker and their descendants, alternative ways of conceiving the body and the world open to the spirit of nature. The ethnographer-storyteller is one of the many entities that pulsate in the poetic-prismatic palimpsest of traces-of-what-one-does-not-know, always on the verge of becoming something else: a collective of co-presences that anthropological praxis can let rot and continue to vanish - like a way of life grafted onto nature - or that can be revived by these flashes, even without language.