Abstract in Portuguese:

Resumo Este artigo retoma a etnografia resultante da pesquisa de campo realizada na cidade de Pelotas, sul do Rio Grande do Sul, entre os anos de 2006 e 2012. O seu objetivo é descrever as casas de religião, ou os terreiros, pela experiência temporal implicada em seus processos de criação e pelos seus agenciamentos territoriais, os quais, por um lado, respondem pelas conexões entre o interior e o exterior das casas e, por outro, pela composição dos intervalos, com seus respectivos graus de proximidade e de distância, na relação com as diferentes forças espirituais que habitam dentro delas. Se todas as casas dependem da relação de continuidade com alguma raiz, da existência permanentemente renovada, por meio de cuidadosas práticas rituais, dos seus diversos vínculos, essa raiz está sempre plantada de modo heterogêneo, compondo com a multiplicidade que, em cada uma delas, é reconhecida como significativa.

Abstract in English:

Abstract This article revisits the ethnography resulting from field research carried out in the city of Pelotas, in the south of Rio Grande do Sul, between 2006 and 2012. Its aim is to describe houses of religion, or terreiros, through the temporal experience involved in their creation processes and their territorial arrangements, which, on the one hand, are responsible for the connections between the interior and exterior of the houses and, on the other, for the composition of the intervals, with their respective degrees of proximity and distance, in the relationship with the different spiritual forces that dwell within them. If all houses depend on a relationship of continuity with some root, on the permanently renewed existence, through careful ritual practices, of their various links, this root is always planted in a heterogeneous way, making up the multiplicity that is recognized as significant in each of them.

Abstract in Portuguese:

Resumo O que as relações de um terreiro nos contam sobre a história do bairro onde ele está inserido? No presente estudo penso o terreiro como uma relação em construção, um devir, e como tal ele muda, se adapta, cresce e encolhe. Situado em um bairro que há menos de uma década ainda era zona rural, o Ilê Axé Ojú Obá Ayrá e Nanã (Caruaru, Pernambuco) é um terreiro em construção física e espiritual, ele traz em si materialidades que nos ajudam a pensar em como agentes mais que humanos passam a integrar paisagens criadas a partir das interações com a humanidade e suas espécies companheiras. A presente discussão se debruça sobre uma antropologia das relações entre religião afro-ameríndia e questões multiespécies na composição de uma relação com o terreiro. Faz-se possível apontar o terreiro como um agente dileto para pensarmos em relações mais que humanas.

Abstract in English:

Abstract What can the relationships of a terreiro reveal about the history of its neighborhood? This study considers the terreiro as a relationship in constructio, a devir, that evolves, adapts, grows, and contracts over time. Located in a neighborhood that, less than a decade ago, was still a rural area, the Ilê Axé Ojú Obá Ayrá e Nanã (Caruaru, Pernambuco) represents a terreiro under physical and spiritual construction. It embodies materialities that help us reflect on how more-than-human agents interact with landscapes shaped through the interplay of humanity and its companion species. This discussion focuses on an anthropology of relationships between Afro-Indigenous religions and multispecies issues in the context of the terreiro. It argues that the terreiro serves as a privileged agent for understanding more-than-human relationships.

Abstract in Portuguese:

Resumo Este artigo surgiu de uma etnografia que buscou compreender a relação das pombogiras com as pessoas através da noção do acerto, enquanto conceito do próprio campo. Essa etnografia foi possível, a partir do encontro com Dona Padilha, Dona Mulambo, Dona Maria e Dona Sete Saias nas giras. Esta pesquisa é, também, um acerto construído com as pombogiras, em que foi necessário compreender os seus conceitos como expressão de mundos para mudar a perspectiva e ser encontrado pelos movimentos. Nesse processo de conhecer mais o pensamento das pombogiras, foi se estabelecendo um processo de conhecimento da importância da composição de cada espírito encarnado, a partir desse encontro. Para compreender o pensamento das pombogiras foi preciso encontrar e ser encontrado por elas, sendo assim, parte dessa composição.

Abstract in English:

Abstract This article arose from an ethnography that sought to understand the relationship between pombogiras and people through the notion of a deal, as a concept of the field itself. This ethnography was made possible through meetings with Dona Padilha, Dona Mulambo, Dona Maria and Dona Sete Saias at the sessions. This research is also an agreement elaborated with the pombogiras, in which it was necessary to understand their concepts as an expression of worlds in order to change perspective and be reached by the movements. In this process of getting to know more about the pombogiras’ thinking, a process of understanding the importance of the composition of each incarnate spirit was established from this encounter onwards. In order to understand the thoughts of the pombogiras, it was necessary to meet them and be met by them, thus becoming part of this composition.

Abstract in Portuguese:

Resumo Estudo sobre a territorialidade de longa duração das ontocosmoecologias originárias na região meridional-oriental da América do Sul em sua adaptação primeva às amplitudes pleistocênicas abertas (desérticas e estépicas) numa mobilidade continental que se manteve com o advento da tropicalização holocênica e perpetuada como marginalidade itinerante (dispositivo anticolonial) dos ameríndios até hoje. O enfoque surgiu do acúmulo de dados etnográficos obtidos em dezenas de comunidades ameríndias da região por mais de 30 anos, particularmente entre os Mbyá-Guarani e os Kaingang, agregando convergência com interpretações da etnologia e da antropologia sobre a condição humana pensada e simbolizada enquanto hibridismo com o não humano. Os ameríndios atuais entendem-se híbridos com intencionalidades em consubstâncias do não humano e de outros humanos colocados em relação, entendimento projetado como existente desde os tempos paleoameríndios. O hibridismo serve também para escapar da rígida separação clássica entre as tradições arqueológicas da região.

Abstract in English:

Abstract Study on the long-term territoriality of the ontocosmoecologies originating in the southern-eastern region of South America in their early adaptation to the open Pleistocene amplitudes (desert and steppe) in a continental mobility that continued with the advent of Holocene tropicalization and perpetuated as itinerant marginality (anticolonial device) of the Amerindians until today. The focus arose from the accumulation of ethnographic data obtained in dozens of Amerindian communities in the region for more than 30 years, particularly among the Mbyá-Guarani and the Kaingang, adding convergence with interpretations of ethnology and anthropology on the human condition thought and symbolized as hybridity with the non-human. Current Amerindians understand themselves as hybrids with intentions in consubstances of non-human and other humans placed in relation, an understanding projected as existing since Paleo-Amerindian times. The hybridity also serves to escape the rigid classical separation between the archaeological traditions of the region.

Abstract in Portuguese:

Resumo Este artigo aborda as retomadas Mbyá-Guarani enquanto modo de resistência diante da marcha do Antropoceno. A pesquisa foi realizada por meio da cartografia multiespécies, abrangendo aldeias situadas na mata atlântica do Rio Grande do Sul, durante o período de 2019 a 2024. Ao longo da convivência com essas comunidades, percebe-se que as retomadas são experiências que vão além da luta por garantir direitos territoriais específicos, sendo também meios pelos quais esses coletivos defendem as florestas e os diversos seres que ali vivem, buscando assegurar condições de existência para todos: “nossa luta é para o juruá também”. Enquanto o habitar colonial do Antropoceno desarticula processos construídos através de interações multiespécies ao longo de milênios comprometendo a habitabilidade do planeta, a territorialidade indígena Mbyá-Guarani tem como base a compreensão de que diferentes seres fazem o mundo em conjunto e que eles devem ser respeitados.

Abstract in English:

Abstract This article addresses the Mbyá-Guarani reclaims as a mode of resistance in the face of the march of the Anthropocene. The research was carried out using multispecies cartography, covering villages located in the Atlantic forest of Rio Grande do Sul, during the period from 2019 to 2024. Throughout coexistence with these communities, it is clear that the reclaims are experiences that they go beyond the fight to guarantee specific territorial rights, they are also means by which these collectives defend the forests and the different beings that live there, seeking to ensure conditions of existence for everyone: “our fight is for the juruá too”. While the colonial habitation of the Anthropocene disarticulates processes built through multispecies interactions over millennia, compromising the habitability of the planet, Mbyá-Guarani indigenous territoriality is based on the understanding that different beings make the world together and that they must be respected.

Abstract in Portuguese:

Resumo O conceito de huellas de africanía foi introduzido por Nina de Friedemann e Jaime Arocha nos anos 1980, gerando críticas por uma suposta essencialização das culturas afro-americanas. Neste artigo, proponho uma revisão desse conceito, partindo de uma pesquisa em Tumaco, Colômbia, sobre os encontros entre distintas práticas religiosas afro-americanas. Foco nos diversos caminhos traçados pelo orixá Changó na região, entidade presente em várias religiões de matriz africana nas Américas. Acompanho etnograficamente como, por meio dessa entidade, um grupo de pessoas em Tumaco buscou retomar territórios existenciais e (re)criar práticas religiosas africanas na Colômbia. Ao seguir os rastros de Changó, concluo com uma reflexão sobre a ideia de “rastros”, pensando-a não como simples sobrevivências de um passado histórico, mas como virtualidades que podem ser atualizadas, caminhos que podem ser retomados e reativados em um processo propriamente cosmopolítico.

Abstract in English:

Abstract The concept of huellas de africanía was introduced by Nina de Friedemann and Jaime Arocha in the 1980s, sparking criticism for purportedly essentializing Afro-American cultures. In this article, I propose a reassessment of this concept, drawing from research conducted in Tumaco, Colombia, on the intersections of various Afro-American religious practices. I focus on the diverse paths traced by the orisha Changó in the region, a deity present in various African-derived religions in the Americas. I seek to follow ethnographically how, through this deity, a group of people in Tumaco sought to reclaim existential territories and (re)create African religious practices in Colombia. By following Changó’s traces, I conclude with a reflection on the notion of “traces,” conceiving them not merely as survivals of a historical past but as potentialities that can be actualized, paths that can be reclaimed and reactivated in a properly cosmopolitical process.

Abstract in Portuguese:

Resumo Ao trabalhar com dois diferentes coletivos da cidade de Manaus, o Bahserikowi - Centro de Medicina Indígena e o Centro de Umbanda Caboclo Ventania a categoria “afroindígena” emerge como conceito chave para pensar elementos importantes que constituem esse território. Para o recorte empírico deste artigo, busquei centralizar a discussão e reflexão nos sabres, práticas e conhecimentos mobilizados por essas instituições, sobretudo no que concerne aos seres outros-que-humanos, mais especificamente nos waimahsã e os caboclos. Adotou-se como recurso metodológico, materiais bibliográficos referentes aos yepamahsã (Tukano) e trabalhos de campo desenvolvidos em ambos os coletivos em meados do ano de 2022. Desse modo, com o intuito de destacar questões inerentes ao Amazonas, tendo em vista as suas territorialidades afroindígenas, este artigo ressalta a importância de pensar as confluências e diálogos produzidos entre afrodescendentes e indígenas.

Abstract in English:

Abstract Working with two different collectives in the city of Manaus, the Bahserikowi - Center of Indigenous Medicine and the Caboclo Ventania Umbanda Center, the “Afroindigenous” category emerges as a key concept to understand important elements that constitute this territory. For the empirical section of this article, I sought to focus the discussion and reflection on the wisdom, practices and knowledge mobilized by these institutions, especially with regard to beings that are other-than-humans, more specifically the Waimahsã and the Caboclos. As a methodological resource, we used bibliographic materials about the Yepamahsã (Tukano) and fieldwork carried out in both collectives in mid-2022. Thus, with the aim of highlighting issues inherent to Amazonas in view of its Afroindigenous territorialities, this article highlights the importance of the reflection regarding the confluences and dialogues produced between Afro-descendants and indigenous people.

Abstract in Portuguese:

Resumo A aldeia kaingang replica, em suas transformações históricas, a cosmologia, a organização social e política, residindo aí a própria fundação da socialidade. A etnografia demonstra que a casa conecta a esfera doméstica e a esfera pública, daí sua centralidade na configuração socioespacial, dos grupos locais aos aglomerados político-cerimoniais interaldeães, mas também na relação com os brancos. A narrativa mítica da construção da casa primeva evidencia uma tensão implícita, como consequência das incorporações de poderes exteriores, ora pela onça, ora pelo veado e, depois, pelo macaco, contrastando com a importância das mediações realizadas pelas metades exogâmicas kamë e kanhrukrë e pela perspectiva xamânica na vida social. Em diversos contextos históricos, verifica-se que essas relações, diametrais e concêntricas, envolvem a casa, o espaço limpo e a floresta, traduzindo as transformações na paisagem, como o incremento da infraestrutura da aldeia (igrejas, postos de saúde, escolas), seja nas Terras Indígenas demarcadas, seja nas “retomadas”.

Abstract in English:

Abstract The Kaingang village replicates, in its historical transformations, the cosmology, the social and political organization, and the very foundation of sociality resides therein. Ethnography shows that the house connects the domestic and public spheres, hence its centrality in the socio-spatial configuration, from local groups to inter-village political-ceremonial clusters, but also in the relationship with white people. The mythical narrative of the construction of the primeval house highlights an implicit tension, as a consequence of the incorporation of external powers, sometimes by the jaguar, sometimes by the deer and, later, by the monkey, contrasting with the importance of the mediations carried out by the exogamous halves kamë and kanhrukrë and by the shamanic perspective in social life. In various historical contexts, it is found that these diametric and concentric relationships involve the house, the clean space and the forest, translating the transformations in the landscape, such as the increase in the village's infrastructure (churches, health posts, schools), whether in the demarcated Indigenous Lands or in the “reclaimed” ones.

Abstract in Portuguese:

Resumo O presente artigo se inscreve no âmbito das análises críticas acerca da atuação do Estado brasileiro, atravessado pela noção de branquitude desde a sua fundação. O objetivo é realizar uma leitura do caso de grilagem no Quilombo Von Bock a partir de conceitos confluentes, sob uma perspectiva afropessimista. A metodologia utilizada, além do levantamento bibliográfico, foi a realização de uma etnografia, entre os anos de 2021 e 2022, junto à comunidade, situada no interior profundo de São Gabriel, na região da Campanha do Rio Grande do Sul. O vínculo com a comunidade se estabeleceu a partir da necessidade de assessoria jurídica em razão do caso drástico de grilagem judicial, seguido de um incêndio criminoso, praticados contra uma família quilombola.

Abstract in English:

Abstract This article is part of the critical analysis of the actions of the Brazilian State, permeated by the notion of whiteness. The objective is to carry out a reading of the case of land grabbing in Quilombo Von Bock based on confluent concepts, from an Afro-pessimist perspective. The methodology used, in addition to the bibliographical survey, was to carry out an ethnography, between the years 2021 and 2022, in the community, located in the deep interior of São Gabriel, in the Campanha region of Rio Grande do Sul. The bond with the community was established based on the need for legal advice due to the drastic case of judicial land grabbing, followed by an arson attack, committed against a quilombola family.

Abstract in Spanish:

Resumen Para el pueblo indígena Kukama (Perú), perteneciente a la familia tupí-guaraní, una variedad de agentes, tanto humanos como no humanos, conforman un territorio relacional y afectivo en el que las interconexiones entre estas “gentes” se producen de manera continua en sus diversos universos. El propósito de este estudio es presentar un acercamiento a los territorios-gentes que se perfilan en las narrativas sobre los sueños de las mujeres Kukama. El análisis se basa en tres entrevistas realizadas a mujeres que se autoidentificaron como miembros del pueblo indígena Kukama en el puerto indígena de Nauta (Loreto, Perú), en octubre de 2023. Los principales resultados resaltan la existencia de una sociabilidad extendida que posibilita las relaciones y afectaciones entre humanos y no humanos en diversas localizaciones terrestres, acuáticas y oníricas que conforman los territorios-gentes de los Kukama. Además, se discuten los impactos sociales que las visiones nocturnas tienen en la vida diaria de las personas y en las familias de quienes sueñan.

Abstract in English:

Abstract For the Kukama indigenous community of Peru, affiliated with the Tupi-Guaraní lineage, a multitude of actors, encompassing both human and non human entities, constitute a relational and emotive domain wherein the ongoing interplay among these “peoples” unfolds across diverse realms. This study seeks to delineate an analytical framework concerning the territories-communities depicted within the narratives recounting the dreams of Kukama women. Grounded in three interviews conducted with women identifying themselves as members of the Kukama indigenous populace at the indigenous hub of Nauta (Loreto, Peru), during October 2023. The analysis elucidates the presence of an expansive sociability facilitating connections and influences between human and non human elements across various terrestrial, aquatic, and dreamlike settings comprising the Kukama territories-communities. Moreover, the study deliberates upon the societal ramifications engendered by nocturnal visions upon individuals’ everyday existence and upon the kinship structures of dreamers.

Abstract in Portuguese:

Resumo Este artigo analisa a relação das comunidades Avá-Guarani com seu passado, centrando-se em duas canoas indígenas retiradas do Sítio Arqueológico de Cidade Real do Guairá, Paraná. O estudo se insere no contexto de um projeto participativo que envolveu a Comissão de Patrimônio e Cultura do Paraná, o Iphan e as comunidades Avá-Guarani, que desde os anos 1980 buscam reocupar seu território. Através de uma descrição etnográfica, o artigo explora o encontro das canoas, rituais pós-retirada e a comunicação com seus donos espirituais, frequentemente mediada por sonhos e divinações. O argumento central é que esses encontros e rituais, especialmente o batismo, fortalecem os laços entre os Avá-Guarani ancestrais e contemporâneos, atuando como catalisadores na luta atual pelo território.

Abstract in English:

Abstract This article analyzes the relationship of the Avá-Guarani communities with their past, focusing on two indigenous canoes removed from the Archaeological Site of Cidade Real do Guairá in Paraná. The study is set within the context of a participatory project involving the Paraná Commission of Heritage and Culture, IPHAN, and the Avá-Guarani communities, who have been seeking to reoccupy their territory since the 1980s. Through an ethnographic description, the article explores the encounter with the canoes, post-removal rituals, and communication with their spiritual owners, often mediated by dreams and divinations. The central argument is that these encounters and rituals, especially the baptism, strengthen the ties between ancestral and contemporary Avá-Guarani, acting as catalysts in the current struggle for territory.

Abstract in Portuguese:

Resumo O campo de produção dos relatórios antropológicos para fins de titulação de territórios quilombolas deu à antropologia um lugar singular na escrita de uma história dos quilombos no Brasil. Baseado nesse tipo de produção, proponho uma etnografia da história do quilombo Linha Fão, comunidade localizada no meio rural de Arroio do Tigre (RS). Com ela, ofereço descrição etnográfica baseada em três diferentes sentidos da história mobilizados nesse tipo de pesquisa: como nation building, como dispositivo cultural e como paisagem. Isso permitirá mostrar que a história a partir do Fão é uma subversão radical ao que o oficialismo da cidade ensina sobre seu passado; ao que o Estado brasileiro define sobre abolição da escravidão; ao que as paisagens do lugar evidenciam com sua atual conformação; ao que o memorialismo gaúcho explica sobre suas guerras passadas; e ao que o achado de um tesouro por parte de um ancestral quilombola parece significar.

Abstract in English:

Abstract The production of anthropological reports for the purpose of titling quilombola territories has given anthropology a unique place in the writing of a history of quilombos in Brazil. Based on this type of production, I propose an ethnography of the history of the quilombo Linha Fão, a community located in the rural area of Arroio do Tigre (RS). With it, I intend to offer an ethnographic description based on three different senses of history mobilized in the context: as nation building, as a cultural device and as a landscape. This will allow me to show that history from Fão is a radical subversion of what the city’s officialdom teaches about its past; what the Brazilian state defines about the abolition of slavery; what the landscapes of the place show with their current conformation; what the gaucho memorialism explains about their past wars; and what the finding of a treasure by a Quilombola ancestor seems to mean.

Abstract in Portuguese:

Resumo Neste artigo, retomo a aproximação feita por Carneiro da Cunha e Viveiros de Castro entre vingança e temporalidade para introduzir um terceiro elemento nessa díade que é a territorialidade. Isso será feito a partir da etnografia dedicada aos povos tikmũ,ũn-Maxakali buscando analisar três perspectivas diferentes. Em primeiro lugar, observo as dinâmicas vindicativas no interior da socialidade tikmũ,ũn. Em segundo lugar, analiso como a vingança memoria relação com lugares específicos por meio de cantos e narrativas. Por fim, mostro como pessoas tikmũ,ũn respondem ao contexto de práticas de violência interétnica acionando o idioma da vingança. Nesse ínterim, argumento que a vingança funciona como um dispositivo que freia a possibilidade de se ter direito sobre a vida e a morte de outrem. Tal dinâmica possibilita a socialidade tikmũ,ũn a não entrar no território da necropolítica, buscando viver um outro território existencial.

Abstract in English:

Abstract In this article, I return to the approach made by Carneiro da Cunha and Viveiros de Castro between revenge and temporality to introduce a third element in this dyad, which is territoriality. This will be done based on ethnography dedicated to the Tikmũ,ũn-Maxakali people, seeking to analyze three different perspectives. Firstly, I observe the vindictive dynamics within Tikmũ,ũn sociality. Secondly, I analyze how revenge memories relate to specific places through songs and narratives. Finally, I show how people respond to the context of practices of interethnic violence by activating the language of revenge. In the meantime, I argue that revenge works as a device that stops the possibility of having the right to the life and death of others. Such dynamics enable sociality not to enter the territory of necropolitics seeking to live in another existential territory.