Abstract in Portuguese:

RESUMO O artigo examina teorias contemporâneas que privilegiam o tema da diversidade social em relação à questão nacional. Em geral, o questionamento central dessas teorias volta-se contra suposições de homogeneidade que marcaram os arranjos sociopolíticos da modernidade, que tenderiam a gerar desigualdades e opressões a determinados grupos sociais. Para analisar as implicações de tal crítica, o artigo faz uma comparação entre conceitos e direções de duas linhagens teóricas, em particular: o comunitarismo e o multiculturalismo. O argumento desenvolvido sustenta que, embora essas teorias assumam exitosamente o desafio de apontar, desde o último quarto do século XX, para as particularidades de grupos socioculturais e para desigualdades geradas por visões nacionais tradicionais, tendem a expressar algumas tensões quando não se enfoca o caráter constituinte dos debates públicos.

Abstract in English:

ABSTRACT The paper examines contemporary theories that focus on the theme of social diversity in relation to the national issue. In general, the central questioning of these theories turns against assumptions of homogeneity that marked the socio-political arrangements of modernity, which tend to generate inequalities and oppressions to certain social groups. To analyze the implications of such criticism, the article makes a comparison between concepts and directions of two theoretical lineages: communitarianism and multiculturalism. Although these theories successfully assume the challenge of pointing, since the last quarter of the twentieth century, to the particularities of sociocultural groups and to inequalities generated by traditional national arrangements, they tend to incur in some problems if they do not focus on the constituent character of public debates.

Abstract in Portuguese:

RESUMO A ciência não é livre de valores. Piotr Kropotkin foi um renomado naturalista, bem como o anarquista mais lido do século XX. Meu objetivo neste ensaio é analisar seu pensamento evolutivo, tal como expresso em sua principal obra Apoio Mútuo: um fator de evolução (1902). Eu exponho teses centrais da teoria evolutiva de Kropotkin, situando-as em seu contexto e à luz do conhecimento atual. Basicamente, nosso autor defendia que (1) as espécies não são fixas, isto é, modificam-se ao longo do tempo; (2) essa modificação não segue um plano divino; (3) as espécies possuem um ancestral comum; (4) o ambiente produz e seleciona características vantajosas nos organismos; (5) a “luta pela vida” é mais vantajosa quando os organismos se associam do que quando eles competem entre si; e (6) as vantagens da associação (apoio mútuo) lhe conferem um caráter progressivo na evolução, fornecendo as bases para a ética e para o socialismo anarquista. A natureza cooperativa e progressiva da teoria de Kropotkin oferece um excelente modelo para abordar o papel de valores na ciência.

Abstract in English:

ABSTRACT Science is not value-free. Piotr Kropotkin was a renowned naturalist and became the most widely read anarchist of the 20th century. My aim in this essay is to analyze his evolutionary thought as presented in his main work Mutual Aid: A Factor of Evolution (1902). I outline the central theses of Kropotkin’s evolutionary theory, placing them in their context and examining them in light of current knowledge. Kropotkin argued that (1) species are not fixed, that is, they change over time; (2) this change does not follow a divine plan; (3) species share a common ancestor; (4) the environment produces and selects advantageous traits in organisms; (5) the “struggle for life” is more beneficial when organisms associate rather than compete; and (6) the advantages of association (mutual aid) give it a progressive role in evolution, providing the basis for ethics and for anarchist communism. The cooperative and progressive nature of Kropotkin’s theory offers an excellent model for addressing the role of values in science.

Abstract in Portuguese:

RESUMO A despeito das diferenças, as atuais propostas epistemicistas e semanticistas de tratamento da vaguidade e do sorites convergem em relação à tese de que não é possível conhecer casos limítrofes de vaguidade. Nós tentaremos mostrar que há boas razões para acreditarmos que isso é falso.

Abstract in English:

ABSTRACT Despite the differences, current epistemicist and semanticist proposals for treating vagueness and sorites converge on the thesis that it is not possible to know borderline cases of vagueness. We will try to show that there are good reasons to believe this is false.

Abstract in Portuguese:

RESUMO O presente trabalho constitui um estudo propedêutico acerca da conexão entre o trato nietzschiano do ressentimento enquanto perspectiva interpretativa e o problema do ódio vinculado à esfera política contemporânea. Nesse sentido, e tendo em vista a premissa de que a genealogia nietzschiana pode ofertar um modo de apreensão dos significados manifestos pelo fenômeno do ódio na atual situação política, o percurso metodológico deste estudo parte da análise do ressentimento em Nietzsche e do ódio como seu operativo; em seguida, examina com base nessa interpretação aspectos discursivos e performativos provenientes do atual cenário político. Por esse meandro, propõe-se a edificar uma argumentação baseada no estabelecimento de algumas hipotéticas chaves hermenêuticas desde a quais pretende interpretar determinadas escolhas, práticas e discursos que vêm perfazendo uma reconhecida fatia do ambiente político do qual somos coetâneos.

Abstract in English:

ABSTRACT The present work constitutes a propaedeutic study about the connection between Nietzsche’s treatment of ressentiment as an interpretative perspective and the problem of hatred linked to the contemporary political sphere. In this sense, and taking into account the premise that Nietzsche’s genealogy can offer a way of apprehending the meanings manifested by the phenomenon of hatred in the current political situation, the methodological path of this study starts from the analysis of resentment in Nietzsche and hatred as its operative; then, based on this interpretation, it examines discursive and performative aspects arising from the current political scenario. Through this meander, proposes to build an argument based on the establishment of some hypothetical hermeneutical keys from which it intends to interpret certain choices, practices and discourses that have been making up a recognized slice of the political environment of which we are contemporary.

Abstract in Portuguese:

RESUMO Pretende-se nesse artigo confrontar as posições de Theodor Adorno e Friedrich Hegel acerca da concepção de progresso, inferidas do rearranjo adorniano das categorias de particular e universal, que depreendem da filosofia hegeliana. O propósito é expor a crítica de Adorno, formulada na Dialética negativa, à noção de Hegel de que o curso da história universal é a realização efetiva do progresso do espírito do mundo em suas figuras particulares. Para tanto, o particular e o universal serão tomados como categorias explicativas da crítica adorniana à totalidade e à sistematicidade, no intuito de realocar o particular no interior da dialética, enfatizando seu caráter não identitário e resistente à sistematicidade e às formas de totalidade com pretensões universalizantes; em seguida, evocar-se-á os elementos da filosofia da história de Walter Benjamin presentes no pensamento de Adorno, para que, por fim, se sustente a hipótese de que a marcha do espírito condiz menos com o progresso, porém, muito mais com a regressão, o que ocorre na medida em que o progresso se serve de uma narrativa que oblitera a violência e a dominação do universal sobre o particular, ao ocultar as contradições deflagradas no contexto da marcha da história do espírito do mundo.

Abstract in English:

ABSTRACT The objective of this paper is to confront Hegel’s conceptions of progress, based on Theodor Adorno’s rearrangement of the categories of particular and universal, that follow from Hegelians’s philosophy. The purpose is to expose Adorno’s criticism, formulated in the Negative Dialectic, to Hegel’s notion that the course of universal history is the effective realization of the progress of the world’s spirit in its particular figures. So, the particular and the universal will be taken as explanatory categories of the Adornian critique of the totality and systematicity, with the aim of relocating the particular within the dialectic by attributing to it the non-identity character and resistance to systematicity and coercive forms of totality; then, it will be to evoke Walter Benjamin’s philosophy of history present in Adorno’s thought, so that, finally, one can support the hypothesis that the march of the spirit of the world is less consistent with progress, however, much more with the regression, which occurs as progress makes use of a narrative whose tendency is to obliterate violence and the domination of universal forces over the particular, by hiding the contradictions triggered in the context of the march of the history of the spirit of the world.

Abstract in Spanish:

RESUMEN Aunque de una manera dispersa, en la obra de Shaftesbury los fenómenos que solemos entender bajo el emblema de la simpatía se hallan presentados de forma suficientemente amplia. Si bien serán Francis Hutcheson, David Hume y Adam Smith, principalmente, quienes realicen una caracterización sistemática de la idea de simpatía, los sentidos básicos de tal idea resultan ya manifiestos en los escritos de aquel. Pero, más allá de la función que ocupa el concepto de simpatía en la fundamentación de la vida moral realizada por el pensador inglés, su caracterización de lo simpatético va a ofrecer al pensamiento moderno dos significativos giros pocas veces señalados: uno, en el tratamiento de la afectividad como un modo de conocimiento; otro, en una inédita comprensión de la intersubjetividad que, imprevisiblemente, resulta más deudora de Spinoza que de Locke.

Abstract in English:

ABSTRACT Although in a scattered way, in Shaftesbury’s work the phenomena we usually understand under the emblem of sympathy are presented in a sufficiently broad way. Although Francis Hutcheson, David Hume and Adam Smith, mainly, will carry out a systematic characterization of the idea of sympathy, the basic meanings of this idea are already evident in Shaftesbury’s writings. But, beyond the role that the concept of sympathy occupies in the foundation of moral life carried out by the English thinker, his characterization of the sympathetic will offer modern to thought two significant turns that are rarely mentioned: one, in the treatment of affectivity as a way of knowing; the other, in an unprecedented understanding of intersubjectivity that, unpredictably, is more indebted to Spinoza than to Locke.

Abstract in Portuguese:

RESUMO O artigo trata do reconhecimento antipredicativo proposto por Vladimir Safatle em O circuito dos afetos (2015). Para ilustrar esse processo, partimos da análise de Michel de Certeau, em A fábula mística (2015), da história de inversão liminar da figura paterna do abade Pitéroum diante da monja Salê, alguém “sem nome” e trabalhadora da cozinha de um mosteiro de 400 irmãs que a menosprezam. A loucura simulada de Salê sinaliza a impropriedade de si como chave de um reconhecimento distinto daquele contratual e vinculado a uma lógica burguesa de produção capitalista. Num segundo momento do texto, a impropriedade de si na multidão transcende a marca identitária de diferença por um corpo público e comum, associado ao proletariado como síntese conceitual da escória social de loucos, vagabundos, boêmios etc.

Abstract in English:

ABSTRACT The article deal with the anti-predicative recognition proposed by Vladimir Safatle in O circuito dos afetos (2015). To illustrate this process, we start from Michel de Certeau’s analysis, in A fábula mística (2015), of the storie of liminal inversion of the father figure of the abbot Pitéroum before the nun Salê, someone “without a name” and a worker in the kitchen of a monastery of 400 sisters who look down on her. Salê’s simulated madness signals the impropriety of oneself as the key to a recognition distinct from that of the contract and linked to a bourgeois logic of capitalist production. In a second moment of the text, the impropriety of oneself in the crowd transcends the identity mark of difference through a public and common body, associated with the proletariat as a conceptual synthesis of the social scum of madmen, vagabonds, bohemians, etc.

Abstract in Portuguese:

RESUMO Este estudo oferece uma exploração aprofundada da filosofia das relações internacionais de Jean-Jacques Rousseau, um aspecto pouco pesquisado, mas crucial, de seu pensamento político. Argumentamos fortemente que Rousseau entendeu a transformação de indivíduos em sujeitos moralmente maduros como um processo intimamente entrelaçado com o desenvolvimento de uma comunidade política. De acordo com Rousseau, essa conexão intrincada não pode ser totalmente compreendida sem considerar a sociedade internacional de estados. O artigo desvenda as contemplações de Rousseau sobre a dinâmica da guerra, os mecanismos de paz e os atributos únicos dos estados. Ele fornece um argumento articulado de que Rousseau não adere estritamente às doutrinas do realismo político ou do pacifismo utópico. Em vez disso, Rousseau esculpe um ponto de vista matizado que transcende essas categorizações convencionais, oferecendo uma compreensão mais complexa e multifacetada da interconexão entre política doméstica e internacional. Ao fazer isso, a análise do artigo revela uma compreensão mais completa da filosofia política de Rousseau, suas raízes e suas implicações. Ele enfatiza seu reconhecimento das forças internas e externas que influenciam o comportamento do estado e suas ideias prospectivas sobre relações internacionais que anteciparam desenvolvimentos posteriores no campo. Ao enfatizar sua relevância duradoura, este estudo posiciona Rousseau como uma figura central cujas ideias continuam a ressoar em debates contemporâneos em torno das relações internacionais, contribuindo para nossa compreensão da política global.

Abstract in English:

ABSTRACT This study offers an in-depth exploration of Jean-Jacques Rousseau’s philosophy of international relations, an under-researched but crucial aspect of his political thought. We strongly argue that Rousseau understood the transformation of individuals into morally mature subjects as a process intimately intertwined with the development of a political community. According to Rousseau, this intricate connection cannot be fully grasped without considering the international society of states. The paper unpacks Rousseau’s contemplations on the dynamics of war, the mechanisms of peace, and the unique attributes of states. It provides an articulate argument that Rousseau does not adhere strictly to the doctrines of political realism or utopian pacifism. Rather, Rousseau carves out a nuanced viewpoint that transcends these conventional categorizations, offering a more complex and multifaceted understanding of the interconnectedness between domestic and international politics. In doing so, the paper’s analysis unveils a more thorough comprehension of Rousseau’s political philosophy, its roots, and its implications. It emphasizes his recognition of the internal and external forces influencing state behavior and his forward-looking ideas about international relations that anticipated later developments in the field. By emphasizing his enduring relevance, this study positions Rousseau as a pivotal figure whose ideas continue to resonate in contemporary debates surrounding international relations, contributing to our understanding of global politics.

Abstract in Spanish:

RESUMEN El objetivo de este artículo es situar contextualmente y explicar algunas de las bases de la acción y el discurso de la corriente de la Tradición Iberoamericana de los Derechos Humanos (TIDH). La llegada de los europeos a América fue abordada por la Escuela ibérica de la Paz desde las premisas de una tradición que esbozó una Modernidad católica diferente a la Modernidad hegemónica. La influencia de esas visiones permitió que el proyecto de la Monarquía hispánica en general, y para el Nuevo Mundo en particular, contase con una importante dimensión ético-religiosa. Las contradicciones entre ese proyecto y la realidad de la acción de los españoles en las Indias Occidentales conformaron el marco que suscitó las denuncias y las realizaciones teórico-prácticas de los misioneros que, llegados al nuevo continente desde la Península ibérica, iniciaron la TIDH. El reconocimiento de la común dignidad humana será el fundamento para la construcción de un discurso que empleará los derechos humanos universales como instrumento de defensa de los pueblos amerindios y afroamericanos, llevando a su mejor desarrollo las ideas de la Escuela ibérica.

Abstract in English:

ABSTRACT The aim of this article is to contextualise and explain some of the bases of the action and discourse of the Ibero-American Human Rights Tradition. The arrival of Europeans in the Americas was approached by the Iberian School of Peace from the premises of a tradition that outlined a Catholic Modernity different from the hegemonic Modernity. The influence of these visions meant that the project of the Hispanic Monarchy in general, and for the New World in particular, had an important ethical-religious dimension. The contradictions between this project and the reality of Spanish action in the West Indies formed the framework that gave rise to the denunciations and the theoretical and practical achievements of the missionaries who, arriving on the new continent from the Iberian Peninsula, initiated the Ibero-American Human Rights Tradition. The recognition of common human dignity will be the basis for the construction of a discourse that will use universal human rights as an instrument for the defence of Amerindian and Afro-American peoples, bringing the ideas of the Iberian School to their best development.

Abstract in Portuguese:

RESUMO Algumas de nossas razões para agir baseiam-se precisamente no fato de que não somos agentes completamente virtuosos. Isso revela que a visão intuitiva de que devemos fazer o que uma pessoa virtuosa faria nas circunstâncias em que nos encontramos é incorreta. Muitos interpretam isso como prova de que não existe uma conexão próxima entre virtude e razões práticas. Eu, porém, sustento que essa interpretação é equivocada. Defendo que falhar em agir conforme uma razão decisiva equivale sempre a uma falha do ponto de vista da virtude - mesmo quando a razão se baseia em defeitos de caráter. O resultado é que nossa concepção de virtude restringe os julgamentos normativos que podemos aceitar. Isso ocorre porque toda razão deve estar fundamentada em um valor compatível com a virtude. Concluo, portanto, que, embora nem sempre devamos agir exatamente como uma pessoa virtuosa agiria, precisamos sempre responder a valores que uma pessoa virtuosa poderia defender.

Abstract in English:

ABSTRACT Some of our reasons for acting are grounded precisely on the fact that we are not fully virtuous agents. This shows that the intuitive view that what we should do is what a virtuous person would do in the circumstances we find ourselves is false. Many take this to show that there is not a close connection between virtue and practical reasons. I hold that this is a mistake. I argue that a failure to act in light of a decisive reason always amounts to a flaw from the standpoint of virtue. This is the case even when it comes to reasons grounded in defects of character. The upshot is that our conception of virtue constraints the normative judgments we can accept. That is the case because every reason must be grounded in a value that is compatible with virtue. I conclude that even though we should not always act as a virtuous person, we should always act in response to values that a virtuous person could uphold.

Abstract in Spanish:

RESUMEN La educación y cómo educamos, siempre son temas actuales. De diversas maneras se ha enfatizado que el conocer y memorizar hechos y datos no son causas suficientes para una formación integral de la persona. Friedrich Nietzsche (1844-1900) ya había combatido contra una concepción educativa basada en la erudición coleccionista, objetiva, desprendida de las emociones, y frente a la cual propuso una especie de pedagogía vitalista: los hechos del pasado, del presente, los datos, las descripciones, deben recogerse y tratarse selectivamente teniendo como meta la construcción, la vivificación del individuo, la búsqueda de la unidad y el sentido de aquello que estudiamos. El presente trabajo se orienta a identificar y explicar las concepciones de la educación y de la cultura a las que se enfrentó Nietzsche y cómo se puede caracterizar la pedagógica que él propone para estudiar el pasado.

Abstract in English:

ABSTRACT Education and how we educate are always current topics. In various ways it has been emphasized that knowing and memorizing facts and data are not sufficient causes for a comprehensive formation of the person. Friedrich Nietzsche (1844-1900) had already fought against an educational conception based on collecting, objective erudition, detached from emotions, and against which he proposed a kind of vitalist pedagogy: the facts of the past, the present, the data, The descriptions must be collected and treated selectively with the goal of construction, the vivification of the individual, the search for unity and the meaning of what we study. The present work is aimed at identifying and explaining the conceptions of education and culture that Nietzsche faced and how the pedagogy that he proposes to study the past can be characterized.

Abstract in Portuguese:

RESUMO Há ampla divergência entre os pesquisadores da vagueza, em filosofia, quanto ao que exatamente deve ser entendido por um objeto vago, ou por vagueza ôntica ou metafísica em geral. De fato, a própria inteligibilidade da noção de um objeto vago foi questionada por filósofos importantes no passado, indicando que a tarefa de encontrar uma caracterização coerente e filosoficamente fértil da noção não é simples. Este artigo visa a contribuir para esse empreendimento, identificando, examinando e comparando algumas das principais propostas encontradas na literatura. Sugere-se que devemos tentar caracterizar propriedades e relações vagas independentemente de qualquer posição particular sobre objetos vagos e, então, formular um critério para objetos vagos em termos de instanciação indefinida de propriedades nítidas. Mostra-se que essa abordagem facilita a avaliação de certas estratégias semântico-epistêmicas que negam a possibilidade de haver objetos vagos. Indica-se brevemente que se os objetos forem analisados ​​com os recursos teóricos e conceituais da física quântica (e não da física clássica, como é feito ordinariamente), tais estratégias de negação da existência de vagueza ôntica ficam bastante fragilizadas.

Abstract in English:

ABSTRACT There is ample divergence among students of vagueness as to what exactly should be understood by a vague object, or by ontic, or metaphysical vagueness in general. In fact, the very intelligibility of the notion of a vague object has been called into question by important philosophers in the past, indicating that the task of finding a coherent, philosophically fertile characterization of the notion is not a simple one. This article aims to contribute to this undertaking, by identifying, examining and comparing some of the main proposals in the literature. It is suggested that we should try to characterize vague properties and relations independently of any particular view about vague objects, and then to formulate a criterion for vague objects in terms of indefinite instantiation of sharp properties. It is shown that this approach makes it easier to evaluate certain semantic-epistemic dismissive strategies concerning the possibility of there being vague objects. It is briefly indicated that if the objects are analysed with the theoretical and conceptual resources of quantum physics (and not of classical physics, as is ordinarily done), such dismissive strategies are seriously undermined.

Abstract in Portuguese:

RESUMO O artigo faz uma análise crítica da leitura Adorno sobre a concepção de liberdade prática de Kant, tendo como escopo principal investigar o conceito-chave de ‘adendo’, proposto na terceira parte da Dialética negativa, Modelo Liberdade. Iniciamos com a apresentação de alguns aspectos centrais na concepção adorniana quanto à liberdade humana, encaminhando a argumentação para defendermos a hipótese de certa artificialidade no conceito de adendo, tendo em vista o modo um tanto antinômico e genérico com que Adorno trata a relação dos planos do pensamento (consciência, linguagem, cultura) e da natureza (corpo, fisiologia, impulsos naturais).

Abstract in English:

ABSTRACT The article undertakes a critical analysis of Adorno’s interpretation of Kant’s conception of practical freedom, with the primary aim of investigating the key concept of ‘addendum’ proposed in the third part of Negative Dialectics, Model Freedom. We commence by presenting some central aspects of Adorno’s conception of human freedom, thereby directing the argumentation towards defending the hypothesis of a certain artificiality inherent in the concept of an addendum. This consideration arises from the somewhat antinomian and generic manner in which Adorno addresses the relationship between the realms of thought (consciousness, language, culture) and nature (body, physiology, natural impulses).

Abstract in Portuguese:

RESUMO Em um artigo de 2008, Justin Barrett descreveu cinco condições que deveriam ser conjuntamente suficientes para que um conceito de agente suscite fé e compromisso religioso. Em outras palavras, ele descreveu cinco requisitos para que uma entidade seja um deus. Sua tabela de critérios foi concebida como uma solução para o chamado problema do Mickey Mouse, o problema de explicar por que as pessoas acreditam em deus(es), mas não em outras entidades, como o Mickey Mouse. Barrett foi criticado em um artigo de 2010 por Gervais e Henrich, que alegaram que a tabela produz falsos positivos: alguns conceitos de deus atendem a todos os cinco critérios, mas não são objeto de fé e compromisso religioso, como Zeus, bem como quaisquer conceitos de deus de todas as religiões extintas. Neste artigo, argumento em linhas semelhantes, mas além. Mostro que alguns dos falsos positivos que a tabela de Barrett permite nem mesmo representam deuses de qualquer religião genuína, extinta ou não.

Abstract in English:

ABSTRACT In a 2008 paper, Justin Barrett outlined five conditions meant to be jointly sufficient for an agent-concept to elicit faith and religious commitment. In other words, he outlined five requirements for an entity to be a god. His table of criteria was intended as a solution to the so-called Mickey Mouse problem, the problem of explaining why people believe in god(s), but not in other entities, such as Mickey Mouse. Barrett was criticized in a 2010 paper by Gervais & Henrich, who claimed the table yields false positives: some god-concepts meet all five criteria but are not the object of faith and religious commitment, such as Zeus, as well as any god-concepts of every extinct religion. In this paper, I argue along similar lines, but beyond. I show that some of the false positives Barrett’s table allows for don’t even stand for gods of any genuine religion, extinct or not.